以下文章來(lái)源于裝飾雜志 ，作者柳沙

內(nèi)容摘要

內(nèi)容摘要:國(guó)潮不僅是近年伴隨互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和多元潮流文化興起的一種時(shí)尚現(xiàn)象，更是中國(guó)本土文化、本土品牌和產(chǎn)品流行并受到社會(huì)廣泛認(rèn)同的長(zhǎng)期趨勢(shì)。本文基于時(shí)尚心理學(xué)的相關(guān)概念和主要理論，結(jié)合國(guó)潮現(xiàn)象、消費(fèi)數(shù)據(jù)和調(diào)研，詮釋了國(guó)潮興起背后的心理機(jī)制，主要包括:大國(guó)崛起與消費(fèi)報(bào)國(guó)、建構(gòu)神話與情懷消費(fèi)、多元主義與自我定義、文化對(duì)抗與構(gòu)建新中國(guó)風(fēng)格。歸根結(jié)底，國(guó)潮是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型的集中體現(xiàn)，并終將逐步脫離求新求異的潮流風(fēng)格，重塑為穩(wěn)定的中國(guó)品牌的內(nèi)涵和精神。

關(guān)鍵詞:國(guó)潮、時(shí)尚心理學(xué)、消費(fèi)文化

作為一種時(shí)尚現(xiàn)象的國(guó)潮

1.何為國(guó)潮

“國(guó)潮”是近幾年國(guó)內(nèi)伴隨互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和多元潮流文化而出現(xiàn)的一個(gè)熱詞。從字面上看即“中國(guó)+潮流”。“潮流”本意指“海水因引力定時(shí)漲落和往復(fù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象”，用來(lái)比喻“流行趨勢(shì)的動(dòng)向”，引申為社會(huì)變動(dòng)或發(fā)展的起伏趨勢(shì)。國(guó)潮作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有雙重涵義。廣義的“國(guó)潮”泛指一定時(shí)期內(nèi)，中國(guó)本土文化、本土品牌和產(chǎn)品流行并受到社會(huì)廣泛認(rèn)同的趨勢(shì)，涉及塑造國(guó)家形象，復(fù)興傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)貨品質(zhì)，打造本土品牌，轉(zhuǎn)變國(guó)民消費(fèi)模式和生活風(fēng)格，擴(kuò)大海外知名度和影響力等諸多層次的不同內(nèi)容。狹義的“國(guó)潮”則特指近幾年國(guó)內(nèi)流行的一種加入了中國(guó)本土文化和元素的潮流文化(或稱“潮牌文化”)。這種文化源自20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)街頭文化，最初常表現(xiàn)為一些較小眾、另類的設(shè)計(jì)師原創(chuàng)品牌，因而有人將“國(guó)潮”定義為“中國(guó)本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”[1]。國(guó)潮商品常采用拼貼、戲謔、隱喻、復(fù)古、跨界等后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法，具有快速迭代、對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和文化現(xiàn)象反應(yīng)迅速、彰顯個(gè)人主張和生活態(tài)度的特點(diǎn)。作為一種始于時(shí)尚潮流并以時(shí)尚消費(fèi)為中心的復(fù)雜文化現(xiàn)象，國(guó)潮興起并不僅局限于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，在電商營(yíng)銷、泛娛樂化、后工業(yè)和消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下，這種富含中國(guó)元素的潮流文化被植入到日化、食品、飲料、文具、汽車、電子、電影、電視、游戲、旅游等行業(yè)中，各類現(xiàn)代商品(服務(wù))與之形成跨界聯(lián)動(dòng)，模糊和拓寬了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的邊界。

2.國(guó)潮興起

國(guó)潮興起始于2000年左右，美國(guó)嘻哈、滑板、涂鴉等青少年亞文化品牌Stussy、Supreme、Off-white等傳入我國(guó)，帶動(dòng)國(guó)內(nèi)Clot、Supreme等本土“潮牌”涌現(xiàn)。2016年國(guó)家出臺(tái)《關(guān)于發(fā)揮品牌引領(lǐng)作用推動(dòng)供需結(jié)構(gòu)升級(jí)的意見》，扶持國(guó)貨品牌消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)回流。2017年，國(guó)務(wù)院將5月10日確定為“中國(guó)品牌日”，旨在發(fā)揮本土品牌引領(lǐng)作用，推動(dòng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)。2018年2月，李寧品牌以“悟道”為主題參加紐約時(shí)裝周，大量使用上世紀(jì)八九十年代的中國(guó)元素，受到國(guó)內(nèi)外好評(píng)。同年5月，天貓發(fā)起“國(guó)潮行動(dòng)”，掀起以本土品牌、原創(chuàng)設(shè)計(jì)、中國(guó)元素、跨界聯(lián)名的產(chǎn)品為引領(lǐng)的消費(fèi)潮流，是年被稱為“國(guó)潮元年”。2018年以來(lái)，除天貓持續(xù)舉辦“國(guó)潮行動(dòng)”，百度、蘇寧等主流電商紛紛效仿開展“國(guó)潮節(jié)”等促銷活動(dòng)，在政策引領(lǐng)、資本主導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾消費(fèi)等一系列因素的推動(dòng)下，國(guó)潮從最初現(xiàn)代潮流+中國(guó)元素的短期時(shí)尚消費(fèi)現(xiàn)象，發(fā)展為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和消費(fèi)同步轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)期大趨勢(shì)。

圖1.“國(guó)潮”興起概念、分類和影響因素（作者自繪）

國(guó)潮按照商品內(nèi)容和載體不同，大致可分為以下六類：(1)新國(guó)貨品牌:中國(guó)自主研發(fā)、設(shè)計(jì)、制造的產(chǎn)品品牌，如小米、華為、完美日記等;(2)老國(guó)貨復(fù)興:歷史上的知名國(guó)貨品牌更新、升級(jí)產(chǎn)品和品牌內(nèi)涵，如百雀羚、大白兔、回力等;(3)國(guó)粹回歸:基于中國(guó)傳統(tǒng)技藝和文化開發(fā)和創(chuàng)作的文藝作品，如《國(guó)家寶藏》《洛神賦》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》等;(4)國(guó)潮文創(chuàng):依托中國(guó)歷史文化元素和熱門IP打造創(chuàng)意產(chǎn)品，如故宮文創(chuàng)、晨光“盛世新顏”京劇文具系利等(;5)聯(lián)名跨界:國(guó)貨品牌跨界聯(lián)名推出新產(chǎn)品，如馬應(yīng)龍口紅、六神RIO雞尾酒等;(6)國(guó)潮營(yíng)銷:運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化、民俗開展商業(yè)宣傳和營(yíng)銷活動(dòng)，如支付寶推出的“紅包”“中國(guó)錦鯉”“集福”等。

時(shí)尚與時(shí)尚心理學(xué)理論

國(guó)潮興起是一種時(shí)尚現(xiàn)象，更是特定社會(huì)語(yǔ)境下的文化現(xiàn)象。植根于消費(fèi)心理(行為)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)等心理學(xué)分支之上的“時(shí)尚心理學(xué)”，為解讀這一現(xiàn)象、挖掘背后的社會(huì)心理機(jī)制，提供了有益的視角。

1.時(shí)尚與時(shí)尚心理學(xué)

“時(shí)尚”具有多重涵義。廣義的“時(shí)尚”(fad)被定義為一種社會(huì)心理現(xiàn)象，是在一定時(shí)期內(nèi)許多人對(duì)特定趣味、語(yǔ)言、思想和行為方式的隨從和追求。在此意義上，“時(shí)尚”意指社會(huì)風(fēng)尚，并未局限于衣著。西方社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文化研究的多位學(xué)者(弗呂格爾，1930;凡勃侖，1953;羅蘭·巴特，1967;貝爾，1976;威爾遜，1985;勞斯，1989)支持更狹義的“時(shí)尚”(fashion)概念，指“在生產(chǎn)和組織方面帶有歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)”[2]。在他們看來(lái)，時(shí)尚最重要的特征在于迅速而持續(xù)的變化(威爾遜，1985)。然而，在14世紀(jì)資本主義興起帶動(dòng)時(shí)尚快速更迭之前，各民族都存在緩慢進(jìn)化的時(shí)尚，西美爾、布爾迪厄等從社會(huì)階層和文化消費(fèi)等角度詮釋時(shí)尚，傾向于將其寬泛地等同于文化實(shí)踐中的“趣味”更迭，它可以指向建筑、飲食乃至觀念等社會(huì)生活領(lǐng)域的任何一種系統(tǒng)性的變化，也適用于且常常突出反映在“服飾”生產(chǎn)和消費(fèi)的系統(tǒng)中。正如利奧波特(1992)所指出:時(shí)尚是一種復(fù)雜的系統(tǒng)，包含了生產(chǎn)、分配與消費(fèi)一系列關(guān)系。

出于時(shí)尚的復(fù)雜涵義，時(shí)尚心理學(xué)同樣難以被精確定義。倫敦藝術(shù)大學(xué)倫敦時(shí)尚學(xué)院(London College of Fashion，簡(jiǎn)稱LCF)時(shí)尚心理學(xué)專業(yè)創(chuàng)始人卡羅琳·梅爾(Carolyn Mari)將它定義為研究“時(shí)尚(和時(shí)尚產(chǎn)業(yè))與人的心理現(xiàn)象和行為之間的相互影響以及如何利用時(shí)尚造福人類的應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科”[3]。她認(rèn)為，時(shí)尚心理學(xué)主要涉及消費(fèi)心理學(xué)和著裝心理學(xué)。

盡管對(duì)時(shí)尚心理的討論可以追溯到中世紀(jì)歷史學(xué)家奧德里克·維塔利斯(1075—1142)對(duì)服裝的“新發(fā)明家”的批評(píng)，但直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，研究社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注時(shí)尚變遷的本質(zhì)，才逐漸構(gòu)建這一領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。E.B.赫洛克的《時(shí)裝心理學(xué)》(1929)和J.C.弗呂格爾的《著裝心理學(xué)》(1930)可作為最早的專門性的時(shí)尚心理學(xué)著作。[4-5]凡勃侖(T. Veblen)、西美爾(G. Simmel)、威爾遜(E. Wilson)等社會(huì)學(xué)家關(guān)注時(shí)尚在標(biāo)識(shí)身份和區(qū)分社會(huì)階層等方面的作用;精神分析心理學(xué)家J.C.弗呂格爾從潛在動(dòng)機(jī)的角度分析著裝的心理機(jī)制;詹姆斯·萊佛(James Laver，1937)試圖脫離常規(guī)的社會(huì)學(xué)視角，從吸引原則的角度詮釋女裝時(shí)尚的快速變革;所羅門(M. R. Soloman)、愷撒(S. B. Kaiser)等整理和總結(jié)前人研究成果，構(gòu)建起系統(tǒng)的時(shí)尚社會(huì)心理學(xué)理論[6];羅蘭·巴特將索緒爾的符號(hào)學(xué)理論用于分析時(shí)尚體系，延伸了早期人類學(xué)家將時(shí)尚作為族群的文化表征和相互溝通交流的工具的看法，盡管其研究更偏向哲學(xué)而非心理學(xué)，但鮑德里亞、海布迪基等文化學(xué)者將巴特強(qiáng)調(diào)時(shí)尚文本的結(jié)構(gòu)主義分析方法運(yùn)用到文化實(shí)踐中，關(guān)注時(shí)尚之物所蘊(yùn)含的符號(hào)價(jià)值，在創(chuàng)造和傳遞意義、使消費(fèi)者獲得身份認(rèn)同中所起到的作用[7-8]。

2.時(shí)尚的形成

一般認(rèn)為，時(shí)尚源自人類求新的本性。外部環(huán)境刺激能夠喚醒機(jī)體，使機(jī)體維持最佳的激活水平應(yīng)對(duì)外界的變化(Hebb,1949;Berlyne,1960)。當(dāng)外界環(huán)境刺激簡(jiǎn)單單調(diào)、缺乏變化，人的激活水平過(guò)低，會(huì)感覺乏味、厭倦、懨懨欲睡和渴望改變;而激活水平過(guò)高，人又會(huì)感覺緊張、焦慮、渴望降低刺激，減少心理資源的投入。出于本能，人們對(duì)刺激的偏好常常左右搖擺，一種風(fēng)格持續(xù)太久，人們感覺單調(diào)而缺乏新鮮感，從而渴望改變，形成了時(shí)尚變革的生理機(jī)制。

盡管人具有求新求變的本能，但時(shí)尚是一種群體性的選擇，主流的、優(yōu)勢(shì)的、具有更多合法性的風(fēng)格更迭往往蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和文化意義，從而使工具意義上的著裝行為進(jìn)化為人類的一種“自我的技術(shù)”——按照特殊的歷史的方式將自己塑造為某個(gè)特定樣態(tài)的人(福柯，1988)。一般認(rèn)為，人的著裝具有保護(hù)、裝飾和隱藏三大動(dòng)機(jī)，其中著裝最原始的目的可能是保護(hù)身體，如御寒、防止人體傷害或作為環(huán)境保護(hù)色等。但如果僅僅為了保護(hù)身體，則無(wú)須開發(fā)出千變?nèi)f化的服裝樣式，并且不斷推陳出新形成時(shí)尚，更何況不少時(shí)尚還令人非常難受(比如三寸金蓮或緊身胸衣等)，由此可以斷定實(shí)用不是時(shí)尚形成的本質(zhì)理由。

人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯(1973,1979)、馬塞爾·莫斯(1970)等指出，人的身體是由文化所塑造的。作為承載物的身體，穿上(有時(shí)暴露)符合個(gè)人身份和社會(huì)地位的服飾，連同行為舉止、音容相貌等一起被塑造為苗條優(yōu)雅、彬彬有禮等不同樣子。人對(duì)衣著、首飾、用品乃至整個(gè)生活風(fēng)格的選擇，實(shí)際上充當(dāng)了道具，協(xié)助將自然之人裝扮成社會(huì)之人，即所謂的“裝飾說(shuō)”。

以弗洛伊德為代表的精神分析心理學(xué)派注重個(gè)體行為的潛在動(dòng)機(jī)，其“本我、自我和超我”的人格理論被學(xué)生弗呂格爾用以分析時(shí)尚的潛在動(dòng)因。弗呂格爾認(rèn)為，人們?cè)谥b上同時(shí)存在“暴露”和“隱藏”兩種矛盾傾向:“暴露”體現(xiàn)了人的“本真性”(即“本我”)，他們通過(guò)醒目、新穎的款式強(qiáng)調(diào)、炫耀、標(biāo)識(shí)自我，甚至通過(guò)直白的裸露或強(qiáng)調(diào)身體曲線等強(qiáng)調(diào)性吸引力;“隱藏”則體現(xiàn)了“人為性”(按照“超我”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己)，它令人們謹(jǐn)慎地遮掩身體，按照社會(huì)道德和規(guī)范約束自己。這對(duì)概念還被延伸到其他相關(guān)的社會(huì)行為中，“暴露”更寬泛地指向人們顯露、宣告甚至炫耀性別、個(gè)性、地位、主張的本能欲望;“隱藏”則指向人們保留、修飾、偽裝自身以適應(yīng)社會(huì)身份、地位和文化語(yǔ)境的妥協(xié)傾向。“人為性”與“本真性”成為當(dāng)代人對(duì)于外表和身份的一種普遍矛盾，時(shí)尚也就成為賦予人以身份，將其劃分到特定族群、階層和階級(jí)的工具——自我的技術(shù)，在個(gè)體與社會(huì)之間建立了潛在的聯(lián)系。

3.時(shí)尚變革理論

個(gè)體可以在一定范圍內(nèi)的自主選擇修飾和遮掩的方式(時(shí)尚的一大特征就在于“自主選擇而非強(qiáng)迫”)，但正如“本我”最終經(jīng)“超我”抑制為“自我”，貌似自由的選擇其實(shí)是個(gè)體意愿對(duì)從屬于周圍社會(huì)語(yǔ)境的要求的妥協(xié)，受到文化習(xí)性或趣味合法性的影響和制約(布爾迪厄，1969)。例如，正式的場(chǎng)合下，女士選擇長(zhǎng)裙，男士穿西裝且系上領(lǐng)帶或領(lǐng)結(jié)，弗呂格爾將這種約定俗成的風(fēng)格稱為“固定的”衣著，與之形成對(duì)立的是“時(shí)興的”衣著，才是現(xiàn)在真正意義上的時(shí)尚。“固定的”代表了因襲的、主流的、優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格，“時(shí)興的”往往作為其對(duì)立面而出現(xiàn)。正如布爾迪厄(1979)在《區(qū)分》中所不斷論述的那樣，不同的生活風(fēng)格(“趣味判斷力”)傳遞出不同族群、階層和階級(jí)或必然的或便利的習(xí)性配置，先從階層再到階級(jí)發(fā)揮區(qū)分等級(jí)的作用。時(shí)尚變革既有生產(chǎn)場(chǎng)中前衛(wèi)與保守、古典與現(xiàn)代等風(fēng)格按照新與舊產(chǎn)生的對(duì)立，也有統(tǒng)治階級(jí)場(chǎng)的內(nèi)在斗爭(zhēng)邏輯，即被統(tǒng)治階層(“覬覦者”)對(duì)統(tǒng)治階層(“持有者”)發(fā)起的挑戰(zhàn)。[9]

19世紀(jì)末，斯賓塞、凡勃侖、西美爾等社會(huì)學(xué)家較早關(guān)注到時(shí)尚在區(qū)分社會(huì)等級(jí)和標(biāo)識(shí)身份上的作用。凡勃侖在《有閑階級(jí)論》(1899)中提出“夸示性消費(fèi)”，即有錢、有閑階層為博取名望和顯示財(cái)力，常常不得不接受一些可能與個(gè)人趣味并不一致的時(shí)尚，并且持續(xù)追隨和模仿優(yōu)勢(shì)的、主流的時(shí)尚。[10]西美爾(1904)更進(jìn)一步意識(shí)到時(shí)尚體現(xiàn)了個(gè)體標(biāo)新立異的意愿與社會(huì)分層帶來(lái)的模仿本能之間的沖突。他支持“涓滴說(shuō)”[11]，認(rèn)為下層階層模仿精英階層的時(shí)尚以標(biāo)榜自己的社會(huì)地位，而風(fēng)格一旦“滴”下層階層，精英階層又會(huì)轉(zhuǎn)而選擇其他新穎的風(fēng)格來(lái)拉開階層差距，維護(hù)其原有的地位，從而帶動(dòng)時(shí)尚更迭。

進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)之后，商品的豐盛削弱了衣著等物品作為身份象征物或階級(jí)區(qū)分工具的職能，“仿效說(shuō)”和“滴入說(shuō)”受到質(zhì)疑(勞斯，1989;帕廷頓，1992;坎貝爾，1992)。布爾迪厄的“場(chǎng)域”內(nèi)各種力量對(duì)抗沖突的理論，以折衷主義的方式更好地詮釋了時(shí)尚變革的動(dòng)因。比如，新興資產(chǎn)階級(jí)以大膽前衛(wèi)的風(fēng)格對(duì)抗老牌貴族的統(tǒng)治地位，后者則更傾向于謹(jǐn)慎地堅(jiān)持高雅的精英趣味，試圖以趣味的稀缺性和審美的“純粹性”(如看重形式多于功能，技巧重于主題和內(nèi)容)與大眾趣味拉開距離，爭(zhēng)奪趣味(文化)“合法性”的爭(zhēng)斗最終體現(xiàn)為時(shí)尚變革。正如布羅代爾所說(shuō)，“騷動(dòng)不安的求變意志通過(guò)衣服、鞋子的形狀與發(fā)型這些細(xì)小的東西表現(xiàn)出來(lái)”[12]。

20世紀(jì)中期，西方進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，時(shí)尚更頻繁出現(xiàn)自下而上傳遞的現(xiàn)象，典型如代表藍(lán)領(lǐng)階層文化的牛仔褲或青少年亞文化的“龐克風(fēng)”“哥特式”“摩登派”等。區(qū)分仍舊是時(shí)尚的特征，而城市生活的匿名性與統(tǒng)治一切的消費(fèi)文化進(jìn)一步強(qiáng)化了商品本身的符號(hào)功能和符號(hào)價(jià)值，人們享有更多以消費(fèi)表達(dá)自我，同時(shí)歸屬同類的渴望和自由。時(shí)尚不僅是新興階層和年輕群體與主流文化進(jìn)行抗?fàn)幍墓ぞ撸彩撬麄兣c其他亞文化族群區(qū)分、引起外界關(guān)注和表達(dá)自我主張的媒介與方式。

國(guó)潮消費(fèi)的時(shí)尚心理學(xué)詮釋

運(yùn)用時(shí)尚心理學(xué)，尤其社會(huì)心理學(xué)理論分析國(guó)潮興起的現(xiàn)象，可見其與常規(guī)的時(shí)尚現(xiàn)象既相似又具有特殊性。國(guó)潮盡管源自美國(guó)青少年亞文化，但其真正形成熱潮，是自上而下由國(guó)家政策驅(qū)動(dòng)、由精英階層提倡和引領(lǐng)的，是國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)和結(jié)果。其次，國(guó)潮在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有多元化、個(gè)性化的特點(diǎn)，并無(wú)明確的某一絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的風(fēng)格，所形成的區(qū)分更多是國(guó)家、民族意義上的，而非社會(huì)階層和階級(jí)意義上的，是正在崛起的中國(guó)趣味與原本主流的國(guó)際品牌文化在消費(fèi)選擇的“戰(zhàn)場(chǎng)”上形成的對(duì)抗。雙方爭(zhēng)奪的是國(guó)內(nèi)消費(fèi)者，尤其是青少年消費(fèi)者的趣味的合法權(quán)。為了進(jìn)一步厘清其現(xiàn)象與本質(zhì)，本文嘗試首先通過(guò)數(shù)據(jù)分析和定量調(diào)查對(duì)消費(fèi)心理進(jìn)行整體描述，再結(jié)合時(shí)尚心理學(xué)理論詮釋其更深層的意義。

1.國(guó)潮消費(fèi)心理大數(shù)據(jù)

目前，已有不少行業(yè)報(bào)告通過(guò)大數(shù)據(jù)的方式對(duì)“國(guó)潮”消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了整體描述。

(1)消費(fèi)人群:百度與人民網(wǎng)研究院聯(lián)合發(fā)布《國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》(2021)顯示，過(guò)去10年間，國(guó)潮關(guān)注度上漲528%，中國(guó)品牌市場(chǎng)關(guān)注度是海外品牌的3倍。關(guān)注度最高的群體是“90后”(48.6%)，其次是“00后”(25.8%)和“80后”(16.9%)。《2019“國(guó)貨當(dāng)潮”白皮書》顯示，78.2%的消費(fèi)者表示經(jīng)常購(gòu)買國(guó)貨;蘇寧易購(gòu)《2020國(guó)貨消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》稱:“90后”在國(guó)貨消費(fèi)人群占比35.7%，“00后”占比16.4%;《2020新國(guó)貨白皮書》證實(shí)“Z世代”[13]消費(fèi)群體帶來(lái)63.5%的國(guó)貨消費(fèi)增長(zhǎng)。可見，國(guó)潮消費(fèi)具有明顯年輕化的傾向，“90后”和“00后”是增長(zhǎng)最快的消費(fèi)群體，同時(shí)，其他年齡段人群也占據(jù)半壁江山，證明“國(guó)潮”熱波及各個(gè)年齡段的消費(fèi)者，贏得了廣泛的消費(fèi)市場(chǎng)。

(2)風(fēng)格偏好:京東時(shí)尚與WWD發(fā)布的《2019“國(guó)貨當(dāng)潮”白皮書》稱，從搜索關(guān)鍵詞看，消費(fèi)者對(duì)國(guó)潮商品最看重的點(diǎn)是時(shí)尚與創(chuàng)新，時(shí)尚風(fēng)格呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化趨勢(shì)，復(fù)古風(fēng)、聯(lián)名款和融入中國(guó)傳統(tǒng)元素的時(shí)尚單品最受消費(fèi)者推崇，“甜美風(fēng)”“機(jī)車風(fēng)”、唐裝/旗袍等截然不同的時(shí)尚風(fēng)格的消費(fèi)量均不斷攀升，代表風(fēng)格多變的“可鹽可甜”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

(3)消費(fèi)態(tài)度:《2019“國(guó)貨當(dāng)潮”白皮書》稱42.8%的消費(fèi)者認(rèn)為國(guó)貨具有深厚的文化底蘊(yùn)，27.7%的消費(fèi)者認(rèn)為國(guó)貨是優(yōu)質(zhì)的代表。艾媒咨詢《2020—2021年中國(guó)國(guó)潮經(jīng)濟(jì)發(fā)展專題研究報(bào)告》稱，國(guó)貨產(chǎn)品消費(fèi)滿意度不斷提高，28.3%的消費(fèi)者非常信任國(guó)貨商品質(zhì)量，54.1%的消費(fèi)者比較信任。

(4)營(yíng)銷渠道:艾媒咨詢數(shù)據(jù)顯示，62.0%及55.2%的受訪者偏好從電商平臺(tái)和線上官網(wǎng)購(gòu)買國(guó)潮商品，選擇消費(fèi)平臺(tái)主要關(guān)注的前三位因素是:權(quán)益保障(58.1%)、平臺(tái)口碑(54%)、價(jià)格優(yōu)惠(52.4%)。八成以上消費(fèi)者認(rèn)同國(guó)潮活動(dòng)能夠促進(jìn)消費(fèi)。蘇寧《2020國(guó)貨消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》顯示，直播間購(gòu)買(增長(zhǎng)126.3%)和社群推薦購(gòu)買(增長(zhǎng)147.2%)是國(guó)貨消費(fèi)兩大新增長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)硬廣告在退出歷史舞臺(tái)。

2.國(guó)潮消費(fèi)的問卷調(diào)查

基于以上數(shù)據(jù)，筆者以國(guó)潮服飾為例，對(duì)主力消費(fèi)群體——Z世代人群，進(jìn)行了問卷調(diào)查。共向18~25歲的中國(guó)大學(xué)生收取有效問卷203份，平均年齡20.3(SD=2.03)，男性47.8%，女性52.2%，被調(diào)查者中95.2%曾經(jīng)購(gòu)買國(guó)潮服飾。

問卷采用5點(diǎn)量表，分別測(cè)量:(1)日常購(gòu)買服飾時(shí)主要考慮的因素(表1);(2)消費(fèi)國(guó)潮服飾的影響因素(表2);(3)年輕群體認(rèn)為國(guó)潮服飾流行的主要原因(表3)。

表1.日常購(gòu)買服飾的主要影響因素的重要性評(píng)價(jià)

表2.年輕群體國(guó)潮服飾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)

表3.國(guó)潮服飾流行的主要影響因素

數(shù)據(jù)顯示，Z世代服飾消費(fèi)的動(dòng)機(jī)較為理性，美觀、舒適和品質(zhì)是最重要的影響因素，“讓自己變得更有魅力”是他們選擇服飾的主要出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，該群體呈現(xiàn)更加獨(dú)立、自信、自我的人格特征，地位象征、品牌和符合潮流等炫耀身份、地位或求得他人(集體)認(rèn)同的傾向不強(qiáng)。

國(guó)潮服飾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)中，靠前的影響因素為“文化認(rèn)同與民族自信”“表達(dá)個(gè)性和自我”“傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，體現(xiàn)Z世代具有強(qiáng)烈的表達(dá)自我、脫離同質(zhì)化的意愿，歸屬群體的從眾心理較弱。有趣的是，Z世代并不非常推崇國(guó)潮服飾的美學(xué)風(fēng)格(外在形式)，其富含的文化符號(hào)及背后的內(nèi)涵和意義是吸引他們最主要的原因。

Z世代成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)和全球化的時(shí)代背景下，信息的交互方式從傳統(tǒng)的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)榛?dòng)接受和自行生產(chǎn)與傳播。從調(diào)查結(jié)果看，Z世代認(rèn)為國(guó)潮興起的主要原因是消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變和商家的推廣，并且國(guó)際局勢(shì)的轉(zhuǎn)變、國(guó)貨設(shè)計(jì)和制造的大幅提升，以及線上為主體的營(yíng)銷模式是促使他們更多消費(fèi)國(guó)貨、國(guó)牌的主要因素。此外，互聯(lián)網(wǎng)軟廣告也是國(guó)潮興起的重要因素。可見，深受互聯(lián)網(wǎng)、即時(shí)通訊等技術(shù)影響的Z世代更傾向接收潛移默化的“植入式”“勸說(shuō)式”廣告或流量明星“帶貨”，營(yíng)銷手段與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合越緊密則效果越好。

3.國(guó)潮消費(fèi)的時(shí)尚心理學(xué)詮釋

正如時(shí)尚心理學(xué)所詮釋的那樣，人們一邊努力順應(yīng)時(shí)尚，使自身符合社會(huì)的期望;另一方面又努力展示個(gè)性。國(guó)潮興起同樣蘊(yùn)含相似的矛盾性:一方面，它是特定歷史時(shí)期下國(guó)家意志和時(shí)代精神的體現(xiàn)，體現(xiàn)了主流價(jià)值觀和文化的變遷;另一方面，它具有多元化、敘事性、個(gè)性化的特點(diǎn)，以現(xiàn)代風(fēng)格為基礎(chǔ)，又糅合、拼貼、嫁接了中華民族各歷史時(shí)期的多種文化要素。

(1)大國(guó)崛起與“消費(fèi)報(bào)國(guó)”

亞當(dāng)·斯密說(shuō):“消費(fèi)是所有生產(chǎn)的唯一歸宿和目的。”在生產(chǎn)力水平不足的時(shí)候，消費(fèi)的目的是維持人類的基本生存需要;而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠提供足夠“豐盛”的商品的時(shí)候，進(jìn)入所謂的“消費(fèi)社會(huì)”，人們擁有了按照一定的價(jià)值取向做出選擇的權(quán)利，從而使消費(fèi)社會(huì)的最大經(jīng)濟(jì)問題成為潛在的無(wú)限生產(chǎn)力與有償付能力的需求之間的矛盾。為了讓生產(chǎn)出來(lái)的商品能夠有消費(fèi)者買單，生產(chǎn)體系創(chuàng)造了一系列心理的、社會(huì)的、文化的復(fù)雜策略，如前期的用戶研究和市場(chǎng)研究，中期的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和所謂的“有計(jì)劃廢止制度”，后續(xù)的包裝、廣告和促銷，引導(dǎo)社會(huì)態(tài)度和需求體系，創(chuàng)造出大量的心因性需求。在此意義上，“個(gè)體為工業(yè)系統(tǒng)服務(wù)的方式不是給它帶來(lái)自己的積蓄，也不是向它提供投資，而是消費(fèi)它的產(chǎn)品”(加爾布雷思)，個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家等一切希望經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的力量都不得不想方設(shè)法創(chuàng)造需求——購(gòu)買動(dòng)機(jī)。

詹姆斯·拉佛曾于1937年撰文指出，時(shí)尚是“時(shí)代精神”的體現(xiàn)，為了“促銷”，設(shè)計(jì)師不斷產(chǎn)出新樣式，但并非所有創(chuàng)意最終都能形成時(shí)尚，只有那些“恰好”符合時(shí)代精神的創(chuàng)意才會(huì)吸引大眾模仿和追隨。近年來(lái)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生巨大變化，促使國(guó)家和政府做出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的決策，做大做強(qiáng)自主品牌，講好中國(guó)故事，拉動(dòng)內(nèi)需市場(chǎng)的系列政策和策略是國(guó)潮消費(fèi)崛起的大背景。國(guó)家意志，通過(guò)資本運(yùn)作和工業(yè)體系的作用，營(yíng)造了一種主動(dòng)的集體行為，一種價(jià)值導(dǎo)向，消費(fèi)者受其鼓勵(lì)、激發(fā)、教化，將自身的消費(fèi)行為與支持國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)文化自信的公民義務(wù)掛鉤。國(guó)潮熱中，消費(fèi)者常以消費(fèi)國(guó)貨、自主品牌等行為支持國(guó)家政策，呼應(yīng)熱點(diǎn)事件，確認(rèn)國(guó)家和民族歸屬感，如“新疆棉”“鴻星爾克理性消費(fèi)”等案例所示。此時(shí)，國(guó)潮商品的符號(hào)價(jià)值弱化和消解了其本身的實(shí)用價(jià)值，老字號(hào)、傳統(tǒng)工藝、民族元素、自主創(chuàng)新的科技產(chǎn)品，以及那些在國(guó)家需要時(shí)挺身而出的本土品牌，都被轉(zhuǎn)化為與愛國(guó)主義、民族崛起、文化自信等對(duì)應(yīng)的意義結(jié)構(gòu)，在消費(fèi)行為的場(chǎng)域中，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生無(wú)形的驅(qū)動(dòng)作用，引導(dǎo)他們通過(guò)愛國(guó)的消費(fèi)行為確立自我身份，表明自身立場(chǎng)。

(2)建構(gòu)神話與情懷消費(fèi)

羅蘭·巴特指出，“神話是一種言說(shuō)方式(措辭，言語(yǔ)表達(dá)方式)”(神話修辭術(shù)，2016)，且認(rèn)定“凡歸屬于言語(yǔ)表達(dá)方式的一切都是神話”[14]。正如他在《流行體系》所剖析的那樣，人們根據(jù)由圖像和文字構(gòu)成的表象的服裝做出消費(fèi)決策，它與真實(shí)的服裝幾乎沒有什么關(guān)系，消費(fèi)者所購(gòu)買的商品存在于真實(shí)與表象之間的差別就是“神話”。神話修辭術(shù)通過(guò)照片、視頻、報(bào)道、廣告等言說(shuō)方式，將真實(shí)之物轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看和閱讀的對(duì)象，賦予和強(qiáng)化其蘊(yùn)含的意義和符號(hào)價(jià)值。

國(guó)潮商品營(yíng)銷策略呈現(xiàn)去“硬”化的趨勢(shì)，廣告從命令式轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)服式直至匿名的說(shuō)服，從直白的自我陳述變更為似乎更具自發(fā)性的消費(fèi)者相互推薦和體驗(yàn)分享。如美妝品牌完美日記主推的社群營(yíng)銷，以素人博主分享心得的方式，通過(guò)普通人的書寫和相互背書，確認(rèn)產(chǎn)品的真實(shí)度，快速打造出網(wǎng)店銷量第一的國(guó)潮美妝品牌。

不僅廣告營(yíng)銷書寫和傳播國(guó)潮商品的神話，許多廠家和銷售平臺(tái)在產(chǎn)品概念階段便開始植入“神話”，賦予其意義。李寧“悟道”系列通過(guò)年代感運(yùn)動(dòng)服款式和李寧奧運(yùn)奪冠時(shí)的圖像，將受眾的思緒引向品牌為國(guó)爭(zhēng)光的高光時(shí)刻，喚醒人們的愛國(guó)情懷;故宮文創(chuàng)深度挖掘明清皇家文化元素，將皇家秘辛、故宮風(fēng)貌、國(guó)寶文物等元素轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意商品(圖2);百雀羚、回力、北冰洋等國(guó)民品牌主打懷舊和復(fù)古，引導(dǎo)消費(fèi)者追憶在物質(zhì)匱乏的年代，質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的“老國(guó)貨”帶給消費(fèi)者遠(yuǎn)超物品用途的符號(hào)價(jià)值。

圖2.故宮文創(chuàng)，將明清皇家文化要素與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，以歷史“神話”普通商品

圖3.紅旗轎車與李寧品牌聯(lián)名T恤

圖4 最初源自美國(guó)街頭文化的潮牌文化與中國(guó)元素結(jié)合，形成了典型“國(guó)潮”時(shí)尚

鮑德里亞認(rèn)為，“古物”既代表過(guò)去既定的事實(shí)，又脫離了當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，神話了過(guò)去(這其實(shí)與人們對(duì)未來(lái)的暢想其實(shí)如出一轍)。他在討論“古物”價(jià)值時(shí)說(shuō)道:“它們是獨(dú)一無(wú)二的、巴洛克的、民俗的、異國(guó)情調(diào)的、古老的物品......它們回應(yīng)的是另一種意愿:見證、回憶、懷舊、逃避，我們可能會(huì)傾向去把它們視為傳統(tǒng)和象征體系的劫余，但這些物品，不管如何不同，也是現(xiàn)代性的一部分，也因此它們擁有雙重意義。”[15]唐裝、漢服、國(guó)風(fēng)文具等主導(dǎo)懷舊情懷的國(guó)潮商品正是如此，它們具有鮑德里亞所說(shuō)的“獨(dú)樹一幟的心理學(xué)地位”，將物品的實(shí)用功能與象征意義區(qū)分開，消費(fèi)者真正購(gòu)買的是物品上攜帶的“曾作為完美存在而存在”的意義。通過(guò)擁有這些“神話學(xué)中的物品”，消費(fèi)者似乎得到了進(jìn)入中華歷史上最輝煌時(shí)期的一把鑰匙，獲得了一種“真確性”。

(3)多元主義與自我定義

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)后，整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)出信息碎片化、個(gè)體中心化的趨勢(shì)。由于每個(gè)個(gè)體都密集地遭受各種文化、信息的轟炸，社會(huì)生活難以再次形成統(tǒng)一的整體(權(quán)威化)，表現(xiàn)出顯著的碎片化趨勢(shì)。并且借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，每個(gè)碎片都有了接受者和追隨者，個(gè)體既是傳播者也是受傳者，從而給予個(gè)體更大的身份標(biāo)識(shí)和自我表達(dá)的空間。國(guó)潮在風(fēng)格上所呈現(xiàn)的碎片化、個(gè)性化特征，正是這種多元主義的典型呈現(xiàn)。在統(tǒng)一的稱謂下，其實(shí)找不到確切的美學(xué)特征或標(biāo)準(zhǔn)趣味配置，無(wú)論李寧、回力等品牌的年代感，還是大白兔、北冰洋等喚醒的童年集體回憶，或者混雜中國(guó)元素和直白表述的摩登派扮酷或街頭嘻哈風(fēng)，歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方等元素糅合并存，為消費(fèi)者提供了豐富的意義供給和符號(hào)價(jià)值。

國(guó)潮消費(fèi)增長(zhǎng)的主力人群Z世代成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛階段，具有更強(qiáng)的消費(fèi)能力和更豐富的物質(zhì)生活，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中較充分地經(jīng)歷了西方物質(zhì)文化的洗禮，對(duì)國(guó)際品牌、潮流文化更加熟悉，仰視的心態(tài)有所減退。同時(shí)，較高的教育水平以及更豐富的文化生活也使他們自信、多元和包容，對(duì)物品的情感化、意義性消費(fèi)趨向更加顯著。如問卷所顯現(xiàn)的那樣，Z世代不再像前輩那樣注重物品區(qū)分社會(huì)階層和等級(jí)方面的意義(如身份或財(cái)富的象征)，不輕易遵循權(quán)威或主流媒介的指引，更傾向根據(jù)自我需要，關(guān)注物品所攜帶的顏值、品質(zhì)感、有趣等感性體驗(yàn)，有意識(shí)地做出個(gè)性化區(qū)分，即如鮑德里亞所說(shuō)“在其他上千種被聚集堆積在一起的符號(hào)中進(jìn)行重構(gòu)，以便重新創(chuàng)造出一種綜合的個(gè)性體”[16]。因此，“可鹽可甜”“顏值即正義”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行，青年消費(fèi)者根據(jù)情境和心情變換身份，時(shí)而知性優(yōu)雅、專業(yè)干練，時(shí)而活力四射、大膽直白，反主流和追隨經(jīng)典在同一批青年人中熟練切換，微妙地運(yùn)用時(shí)尚創(chuàng)造意義，在社會(huì)生活中按照需要更改身份和社群歸屬，為自我定位。

(4)文化對(duì)抗與構(gòu)建新中國(guó)風(fēng)格

自改革開放到本世紀(jì)伊始，與中國(guó)科技、文化、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域“西學(xué)東漸”的現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了追隨模仿、學(xué)習(xí)吸收，直至獨(dú)立創(chuàng)新的漫長(zhǎng)過(guò)程。前輩設(shè)計(jì)師更傾向于迎合西方視角，按照國(guó)際主流趣味移植和重塑本土元素，渴求國(guó)際同行的理解和認(rèn)同，從而使西方趣味和設(shè)計(jì)風(fēng)格長(zhǎng)期引領(lǐng)國(guó)內(nèi)時(shí)尚和設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。直到近10年間，伴隨國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和中國(guó)國(guó)力的提升，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)消費(fèi)能力日趨走強(qiáng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”深入人心，越來(lái)越多的品牌(甚至國(guó)際品牌)和本土設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)向重點(diǎn)關(guān)注國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的消費(fèi)需求、生活方式與美學(xué)趣味。

因此，國(guó)潮設(shè)計(jì)部分擔(dān)負(fù)了與西方趣味形成區(qū)分的責(zé)任，正如布爾迪厄在“場(chǎng)域論”中揭示的那樣，時(shí)尚更迭是潛在力量對(duì)抗的表象，崛起的中國(guó)設(shè)計(jì)需要對(duì)長(zhǎng)期居于主流的西方趣味和設(shè)計(jì)風(fēng)格提出挑戰(zhàn)，嘗試構(gòu)建新的、具有獨(dú)特東方美學(xué)的中國(guó)風(fēng)格。在視覺風(fēng)格上，國(guó)潮設(shè)計(jì)如同樣源自東方文化的日本一般，呈現(xiàn)出雙軌制的特點(diǎn)。對(duì)華為、小米等科技公司而言，中國(guó)風(fēng)格更多體現(xiàn)為科技實(shí)力和產(chǎn)品品質(zhì);而對(duì)于其他日用產(chǎn)品和文化產(chǎn)品而言，以盡可能醒目、直白且具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的方式，展現(xiàn)和突出中國(guó)元素成為其視覺上的主要特征。在此基礎(chǔ)上，表現(xiàn)手法多種多樣，有時(shí)注重原汁原味地保留傳統(tǒng)造型和技藝特點(diǎn)，使人一目了然，如唐裝、旗袍、新中式家具，以及運(yùn)用刺繡、陶瓷、竹編、染織等傳統(tǒng)工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品和包裝等。(圖5)而更多時(shí)候，則是在現(xiàn)代風(fēng)格的基礎(chǔ)上移植、嵌入、點(diǎn)綴富含中國(guó)文化內(nèi)涵的符號(hào)。其中，粗壯而直白的書法字體、鮮艷濃烈的色彩體系，以及文化符號(hào)并置堆疊形成的復(fù)雜構(gòu)圖是最常見的表現(xiàn)手法。盡管這些設(shè)計(jì)的本意在于彰顯國(guó)學(xué)文化，迎合國(guó)內(nèi)大眾消費(fèi)的需求，但這種區(qū)分并不徹底，在強(qiáng)烈的文化宣言之下，仍不難看出歐美波普風(fēng)格、街頭藝術(shù)、日本動(dòng)漫等青年亞文化風(fēng)格的影響。(圖6)也許這意味著國(guó)潮還將是一種長(zhǎng)期趨勢(shì)，而真正能夠形成區(qū)分的新中國(guó)風(fēng)格尚在構(gòu)建中。

圖5采用手繪裝飾的“二十四節(jié)氣”丹青旗袍以及以“盤扣”為裝飾圖案的團(tuán)扇

圖6  “國(guó)潮”風(fēng)格的海報(bào)

結(jié)語(yǔ)

綜上，通過(guò)將時(shí)尚心理學(xué)中時(shí)尚形成及變革機(jī)制的經(jīng)典理論用于分析國(guó)潮現(xiàn)象，可知盡管國(guó)潮興起最初源自時(shí)尚潮流，通過(guò)不斷更迭、推陳出新滿足消費(fèi)者求新求異的心理需求，但就其本質(zhì)而言，它不是簡(jiǎn)單的風(fēng)格迭代，也不同于普通意義上的不同階層、階級(jí)對(duì)合法審美趣味的爭(zhēng)奪，而是在當(dāng)前特定歷史時(shí)期下，伴隨全球秩序動(dòng)蕩，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域崛起與變遷而產(chǎn)生的長(zhǎng)期變革趨勢(shì)。國(guó)潮以塑造民族品牌、提升國(guó)貨品質(zhì)和影響力為載體，旨在于國(guó)內(nèi)乃至全球消費(fèi)市場(chǎng)爭(zhēng)取主流和優(yōu)勢(shì)地位，是中華文化崛起、文化自信提升的典型呈現(xiàn)。國(guó)潮不是一種單一風(fēng)格，而是中國(guó)元素與現(xiàn)代風(fēng)格糅合、重組、創(chuàng)新，形成優(yōu)勢(shì)的新中國(guó)風(fēng)格的過(guò)程。最終，國(guó)潮將不僅僅呈現(xiàn)為個(gè)性化和個(gè)人態(tài)度的表達(dá)，而是逐漸擺脫新異刺激和符號(hào)化的假象;也會(huì)如歷史上的德國(guó)、日本等國(guó)那樣，將本土設(shè)計(jì)、中國(guó)品質(zhì)和高科技內(nèi)涵等內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，逐步形成穩(wěn)定的中國(guó)品牌的內(nèi)涵和精神。

*鳴謝:感謝中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)王曉璇、盛添怡同學(xué)為本文所做的調(diào)研工作。

來(lái)源：《裝飾》2021年第10期