多些知識(shí)和常識(shí)，少些情緒和執(zhí)念
來(lái)源：冰川思享號(hào)（ID：icereview）先是有無(wú)錫網(wǎng)友稱用漢服登記結(jié)婚照被拒絕，隨即引發(fā)熱議；隨后民政局回應(yīng)，此前沒(méi)有先例，還需要研究，又引發(fā)一波討論；再之后，西安民政局表示，允許穿漢服登記結(jié)婚，這不影響領(lǐng)證但需慎重考慮，又被頂上一波熱搜。▲西安民政局回應(yīng)（圖/網(wǎng)絡(luò)）
很明顯，能來(lái)來(lái)回回上熱搜的核心元素就是“漢服”。如果是JK服、lolita服、哥特服，相信網(wǎng)友的姿勢(shì)會(huì)統(tǒng)一一點(diǎn)：什么奇裝異服啊，還想登記結(jié)婚？漢服不一樣，它包裹著意識(shí)形態(tài)、民族情感等多重命題，對(duì)它，各方都得小心翼翼。登記結(jié)婚被拒，還被工作人員說(shuō)是“戲服”，這讓那位無(wú)錫網(wǎng)友十分不滿。相信這句略含諷刺的話，也是讓不少漢服愛(ài)好者不能容忍的冒犯。但不妨先淡定，與其說(shuō)這是對(duì)漢服的“歧視”，不如說(shuō)這是出于行政管理的邏輯。結(jié)婚證，就是經(jīng)由國(guó)家確認(rèn)的一種契約憑證。西安民政局的回復(fù)說(shuō)得很值得琢磨：結(jié)婚證以后可能會(huì)用于各種部門使用，還需要新人考慮清楚。婚姻已經(jīng)構(gòu)成了買房、落戶、借貸、報(bào)稅乃至拆遷補(bǔ)償?shù)鹊壬鐣?huì)行為的基礎(chǔ)和依據(jù)?？梢韵胍?jiàn)，五花八門、奇形怪狀的結(jié)婚照，必然會(huì)給各類管理部門造成不小的核實(shí)壓力，相對(duì)統(tǒng)一的格式，自然也是它們的共同訴求。▲網(wǎng)友評(píng)論（圖/網(wǎng)絡(luò)）那么問(wèn)題來(lái)了，結(jié)婚證能不能包容各色審美取向？其實(shí)也不是不可以。比如《婚姻登記工作規(guī)范》規(guī)定“兩寸近期雙方免冠照片”，可見(jiàn)這就是底線要求。國(guó)家證書，如果能夠尊重個(gè)人意愿，在婚姻這種私密的個(gè)體事務(wù)上，讓渡一些選擇權(quán)利，肯定能博得民間一片喝彩。當(dāng)然，這種選擇權(quán)利應(yīng)該是有邊界的，也應(yīng)該是平等的：比如違背公序良俗的當(dāng)然不行；除了漢服，其他有特色的服飾也當(dāng)然可以被接納。在行政管理的框架下去看待漢服，其實(shí)能看到漢服比較本質(zhì)的一面：在和“民族”“文明”等宏大詞匯勾連之前，這終究是一種審美趣味。不過(guò)，具體到無(wú)錫這位新人所穿的漢服，放到漢服圈里大概能炸出一大波討論。▲無(wú)錫一對(duì)新人的漢服結(jié)婚照（圖/網(wǎng)絡(luò)）從新聞圖片可以看出，男女新人都是圓領(lǐng)服裝。圓領(lǐng)是不是傳統(tǒng)漢服，在漢服圈能掰扯半天?？鬃蛹m結(jié)的判定夷夏之防的“左衽”“右衽”問(wèn)題，在圓領(lǐng)服中是不存在的。所以，圓領(lǐng)很有可能是受古代胡人裝束影響才出現(xiàn)的。而這對(duì)新人衣服上醒目地畫著一條龍，這究竟是哪朝哪代的結(jié)婚禮服，其實(shí)也很讓人迷茫。工作人員說(shuō)像“戲服”，也不能全怪他們。追求漢家衣冠的純度，其實(shí)跟探索宇宙的盡頭一樣，幾乎是個(gè)無(wú)解的過(guò)程。沈括《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長(zhǎng)靿靴、有蹀躞帶，皆胡服也?！边@個(gè)結(jié)論就讓漢服這個(gè)概念有點(diǎn)尷尬了。▲五代《文苑圖》中的文人身著圓領(lǐng)服裝（圖/網(wǎng)絡(luò)）
漢服和胡服“你裹著我、我裹著你”的例子實(shí)在太多了。哪怕是被民間歷史學(xué)愛(ài)好者看作是漢家衣冠重振的明代，其實(shí)也做不到純粹。比如蒙古人愛(ài)穿的質(zhì)孫服，在明代就被繼承了下來(lái)，大受帝王推崇，成了貴族的時(shí)尚款式。2019年，一男子身著疑似和服的衣服在武漢大學(xué)賞櫻，與保安發(fā)生肢體沖突。后來(lái)男子說(shuō)自己穿的是唐裝，不是和服。
▲男子身著疑似和服的衣服在武漢大學(xué)賞櫻，與保安發(fā)生肢體沖突（圖/網(wǎng)絡(luò)）這事當(dāng)時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一大波討論。且不說(shuō)這是不是唐裝，即便是和服，在日語(yǔ)中也有個(gè)對(duì)應(yīng)詞匯是“吳服”，從這個(gè)詞就能看出來(lái)源頭是哪了。很多傳統(tǒng)，其實(shí)在集體記憶里也淡化了，一轉(zhuǎn)頭才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這也是曾經(jīng)的自己。“漢服”這個(gè)說(shuō)法是很古老的，馬王堆出土的西漢竹簡(jiǎn)就有：“美人四人，其二人楚服，二人漢服。”不過(guò)這個(gè)漢服是個(gè)跟楚服相對(duì)的概念，和今天所說(shuō)的廣義漢服不是一回事。今天我們也不能說(shuō)屈原穿的不是漢服吧。被如此高頻率使用的漢服，其實(shí)更像是個(gè)當(dāng)代創(chuàng)造的概念，用來(lái)寄托一種民族特征的想象。但較起真來(lái)，就能感受到什么叫“五千年的風(fēng)和雨”，服飾當(dāng)中歷史沿革、水乳交融、彼此吸收，簡(jiǎn)直如“一團(tuán)亂麻”，不是簡(jiǎn)單幾句話說(shuō)清楚的，也不是輕輕松松就能定義出一個(gè)“漢服”的。否則，沈從文先生也不會(huì)花那么大精力來(lái)寫一部《中國(guó)古代服飾研究》了。對(duì)待漢服，其實(shí)應(yīng)該多些知識(shí)和常識(shí)，而非情緒和執(zhí)念。無(wú)錫那對(duì)新人發(fā)朋友圈發(fā)泄不滿，說(shuō)這是“漢族人著漢家衣裳”，其實(shí)不必如此沉重；至于他們衣服符不符合漢服的形制，其實(shí)也沒(méi)什么大不了的，都可以輕松點(diǎn)來(lái)看待。古代服裝，終究是和古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)適配的。從形制到顏色，也是有禮樂(lè)等級(jí)來(lái)規(guī)制的。今天再來(lái)較真，社會(huì)現(xiàn)實(shí)都變了，其實(shí)很容易不著邊際，最后滑向虛無(wú)。今天有很多漢服愛(ài)好者，劃出一個(gè)又一個(gè)小圈子，不厭其煩地給種種市面上的漢服糾錯(cuò)，指出種種錯(cuò)誤。當(dāng)然，這是愛(ài)好，可以尊重。但對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，漢服在現(xiàn)代社會(huì)更可能存在下去的方式，是變成一種審美風(fēng)格，一種讓人一望即知的復(fù)古風(fēng)，而不是吹毛求疵的“正確”。一本正經(jīng)地糾錯(cuò)，追求純粹的復(fù)古，很累，在社會(huì)早已滄海桑田的情況下，其實(shí)也已經(jīng)不可能了。當(dāng)然，這并不意味著歷史會(huì)被遺忘，這個(gè)世界會(huì)考據(jù)的，不是只有貼吧、知乎、微信群，要知道，全國(guó)開(kāi)設(shè)歷史系的院校有近250所。同時(shí)，指望漢服來(lái)承載一些宏大的民族、文化、歷史議題，可能都有點(diǎn)超載了。中華文明的包容與廣博，實(shí)在沒(méi)必要自我設(shè)限，在一些細(xì)枝末節(jié)上反復(fù)糾纏、爭(zhēng)吵不休、上綱上線，最后變得戾氣橫生、無(wú)謂對(duì)立。廣袖長(zhǎng)袍被看作漢服，那旗袍、馬褂、中山裝，又如何不可以是一種民族象征物？文明的發(fā)展，從來(lái)都是包容性與吸附性的。指望通過(guò)衣服這種具體的意象，寄托一種窄化的文明想象，很容易舉動(dòng)皆錯(cuò)、四處掉坑。▲身穿馬褂的魯迅（圖/網(wǎng)絡(luò)）
對(duì)漢服，我們不必太敏感，也不要讓它太沉重，輕松點(diǎn)，漢服可以在今天找到它的位置。據(jù)估算，目前全國(guó)漢服市場(chǎng)的消費(fèi)人群已超過(guò)200萬(wàn)人，產(chǎn)業(yè)總規(guī)模約為10.9億元。這已經(jīng)是很好的勢(shì)頭了，漢服在消費(fèi)社會(huì)也能活得好好的。不過(guò)最后仍要多說(shuō)一句。唐朝皇甫湜的《東晉元魏正閏論》有一句話：“所以為中國(guó)者，禮義也；所謂夷狄者，無(wú)禮義也。豈系于地哉？”其實(shí)最后一句改改也能通：“所以為中國(guó)者，禮義也；所謂夷狄者，無(wú)禮義也。豈系于衣哉？”幾千年文明涵養(yǎng)出的中國(guó)人，禮義這種精神與價(jià)值取向，才應(yīng)該是中國(guó)人之所以為中國(guó)人的標(biāo)記物。至于衣服，就讓它回歸本位吧，有很多東西，它也是承載不起的。
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